فتاه سعوديه ترد على بعض التساؤلات

هههههههههههههه

وين رابط المقابله ؟؟

وعلى أي قناة أو أي إذاعه ؟

أماااااا سالفه الملكه عاااااد هذي سالفه ثاااانيه

قال ملكه قال ..
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

غلاتي ربي يسعدك ويرفع قدرك ان شاء الله مووووضووووع جدا رائع بارك الله فيك لا تحرمينا من روعه عطائك حبيبتي وجميع ما سطرتية هو صحيح بعينة ربي يسعدك ان شاء الله ولا تحرمينا من ابداعاتك

الحرف العنيد كتب:

هههههههههههههه

وين رابط المقابله ؟؟

وعلى أي قناة أو أي إذاعه ؟

أماااااا سالفه الملكه عاااااد هذي سالفه ثاااانيه

قال ملكه قال ..
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الموضوع جدا رائع وهذا على حال كل سعووودية مسلمة غيورة على دينها

لا يهم اين اذيع المهم مضمووون المقال



حبيبتي نعم ملكة بيديني وباخلاقي وبتعاملي الحجاب سر ملاكي فلا تتعجبين اخيتي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

واحمد الله واشكرة ان من علينا بنعمة الاسلام التي هي سر ملاكنا

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

شموخي في سجودي كتب:

الحرف العنيد كتب:

هههههههههههههه

وين رابط المقابله ؟؟

وعلى أي قناة أو أي إذاعه ؟

أماااااا سالفه الملكه عاااااد هذي سالفه ثاااانيه

قال ملكه قال ..
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الموضوع جدا رائع وهذا على حال كل سعووودية مسلمة غيورة على دينها

لا يهم اين اذيع المهم مضمووون المقال



حبيبتي نعم ملكة بيديني وباخلاقي وبتعاملي الحجاب سر ملاكي فلا تتعجبين اخيتي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

واحمد الله واشكرة ان من علينا بنعمة الاسلام التي هي سر ملاكنا

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

حبيبتي و أنا مسلمه و أحمد ربي على نعمه الأسلام ..

لـكن للأسف في بلدنا خلـطنا بين الأسلام و العادات و التقاليد الباليه

من صنع الأنسان .. ربط عادات ليست من الأسلام بالأسلام ..

تمـاااام ..

الحرف العنيد كتب:

شموخي في سجودي كتب:

الحرف العنيد كتب:

هههههههههههههه

وين رابط المقابله ؟؟

وعلى أي قناة أو أي إذاعه ؟

أماااااا سالفه الملكه عاااااد هذي سالفه ثاااانيه

قال ملكه قال ..
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الموضوع جدا رائع وهذا على حال كل سعووودية مسلمة غيورة على دينها

لا يهم اين اذيع المهم مضمووون المقال



حبيبتي نعم ملكة بيديني وباخلاقي وبتعاملي الحجاب سر ملاكي فلا تتعجبين اخيتي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

واحمد الله واشكرة ان من علينا بنعمة الاسلام التي هي سر ملاكنا

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

حبيبتي و أنا مسلمه و أحمد ربي على نعمه الأسلام ..

لـكن للأسف في بلدنا خلـطنا بين الأسلام و العادات و التقاليد الباليه

من صنع الأنسان .. ربط عادات ليست من الأسلام بالأسلام ..

تمـاااام ..

حبيبتي لماذا خلط بين الاسلام والعادات وماهي العادات البالية وليست من الاسلام بالاسلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ارجوا التوضيح ربي يبارك فيك حبيبتي

المهم حبيبتي باختصاااار تااام لا ارى ان عاداتنا بالية بالعكس اتمسك بعاداتنا التي تخاف علي كفتاة وتحفظ حقوقنا والحمد لله على هذه النعمة

ولا اراها انها خلطت بالعكس عكس كلامك تماما عاداتنا تسمو بالاسلام

شموخي في سجودي كتب:

المهم حبيبتي باختصاااار تااام لا ارى ان عاداتنا بالية بالعكس اتمسك بعاداتنا التي تخاف علي كفتاة وتحفظ حقوقنا والحمد لله على هذه النعمة

ولا اراها انها خلطت بالعكس عكس كلامك تماما عاداتنا تسمو بالاسلام

تـمااام : راح أقولك .. و أنا عارفه أني راح أفتح على نفسي باب أنا في غنا عنه .. و لا يتقبله الأغلبيه منكن

خذي عندك ..
من العادات اللي فرضها علينا أبائنا و رجال الدين ..


غطاء الوجه .. و هناك مذاهب لا ترى في كشف الوجه حرج

لون العبايه أسود؟
من وين جبتوا أن يجب أن يكون لون الحجاب أسود؟
مافيه دليل لا من الكتاب ولا من السنه ..

قيادة السياره ...
موعيب ولا حرام ..ولا فيه نص شرعي على تحريم القيادة للمرأه؟؟

و الحين هابين فينا هبةً قشششششرااا عمل المرأه في الأسواق و بيعها لمستلزمات النسائيه حرام وفيها أختلاط ..
من وين أختلاط ..؟؟

فيه أختلاط محرم و أختلاط مباح ..
و مايحتاج توضيح ...

و فيه أشيئا كثيره لو تناظرين حولك راح تشوفين أن فيه أمور الزقت في ظهر الأسلام والأسلام بري منهااااا

و الله يعيني على اللي جااااي منكن .. !!!

شموخه حبيبة قلبي الاروع مرورك غلاتي تسلمين يقلبي

ربي يسعدك حبيبتي وما يحرمنا منك

لبي قلبك حبيبة قلبي

نورتي صفحتي غلاتي

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻭَﻗُﻞْ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎﺕِ ﻳَﻐْﻀُﻀْﻦَ ﻣِﻦْ ﺃَﺑْﺼَﺎﺭِﻫِﻦَّ ﻭَﻳَﺤْﻔَﻈْﻦَ ﻓُﺮُﻭﺟَﻬُﻦَّ ﻭَﻻ‌ ﻳُﺒْﺪِﻳﻦَ ﺯِﻳﻨَﺘَﻬُﻦَّ ﺇِﻻ‌ ﻣَﺎ ﻇَﻬَﺮَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻭَﻟْﻴَﻀْﺮِﺑْﻦَ ﺑِﺨُﻤُﺮِﻫِﻦَّ ﻋَﻠَﻰ ﺟُﻴُﻮﺑِﻬِﻦَّ ﻭَﻻ‌ ﻳُﺒْﺪِﻳﻦَ ﺯِﻳﻨَﺘَﻬُﻦَّ ﺇِﻻ‌ ﻟِﺒُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﺁﺑَﺎﺋِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﺁﺑَﺎﺀِ ﺑُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﺃَﺑْﻨَﺎﺋِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﺃَﺑْﻨَﺎﺀِ ﺑُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﺑَﻨِﻲ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﺑَﻨِﻲ ﺃَﺧَﻮَﺍﺗِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻬِﻦَّ ﺃَﻭْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ ﺃَﻳْﻤَﺎﻧُﻬُﻦَّ ﺃَﻭْ ﺍﻟﺘَّﺎﺑِﻌِﻴﻦَ ﻏَﻴْﺮِ ﺃُﻭْﻟِﻲ ﺍﻟْﺈِﺭْﺑَﺔِ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺮِّﺟَﺎﻝِ ﺃَﻭْ ﺍﻟﻄِّﻔْﻞِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﻢْ ﻳَﻈْﻬَﺮُﻭﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻮْﺭَﺍﺕِ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﻭَﻻ‌ ﻳَﻀْﺮِﺑْﻦَ ﺑِﺄَﺭْﺟُﻠِﻬِﻦَّ ﻟِﻴُﻌْﻠَﻢَ ﻣَﺎ ﻳُﺨْﻔِﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﺯِﻳﻨَﺘِﻬِﻦَّ ﻭَﺗُﻮﺑُﻮﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ " ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ / 31ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻ‌ﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻵ‌ﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :ﺃ- ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﺑﺤﻔﻆ ﻓﺮﻭﺟﻬﻦ ، ﻭﺍﻷ‌ﻣﺮ ﺑﺤﻔﻆ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺃﻣﺮٌ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﻻ‌ ﻳﺮﺗﺎﺏ ﻋﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻷ‌ﻥ ﻛﺸﻔﻪ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻭﺍﻻ‌ﺗﺼﺎﻝ ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : " ﺍﻟﻌﻴﻨﺎﻥ ﺗﺰﻧﻴﺎﻥ ﻭﺯﻧﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ... ـ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ـ ﻭﺍﻟﻔﺮﺝ ﻳﺼﺪﻕ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻳﻜﺬﺑﻪ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (6612) ﻭﻣﺴﻠﻢ (2657)ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻛﺎﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍً ﺑﻪ ﻷ‌ﻥ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻬﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ .ﺏ - ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻭﻟﻴﻀﺮﺑﻦ ﺑﺨﻤﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﻮﺑﻬﻦ " ﻭﺍﻟﺠﻴﺐ ﻫﻮ ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ﻣﺎ ﺗﺨﻤﺮﺑﻪ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭﺗﻐﻄﻴﻪ ﺑﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﻣﻮﺭﺓ ﺑﺄﻥ ﺗﻀﺮﺏ ﺑﺎﻟﺨﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺒﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﻣﻮﺭﺓ ﺑﺴﺘﺮ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺇﻣﺎ ﻷ‌ﻧﻪ ﻣﻦ ﻻ‌ﺯﻡ ﺫﻟﻚ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ، ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺐ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﺍﻟﺼﺪﺭ ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻮﺏ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻷ‌ﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ .ﺝ ـ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺇﻻ‌ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‌ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ " ﺇﻻ‌ ﻣﺎﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ " ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺇﻻ‌ ﻣﺎ ﺃﻇﻬﺮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ـ ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ : ﻛﺎﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ، ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﺇﻻ‌ﻣﺎﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ) ﺑﺎﻟﺮﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ، ﻭﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻓﻞ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ (ﺃﻱ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻷ‌ﻋﻀﺎﺀ ) ـ . ﺛﻢ ﻧﻬﻰ ﻣﺮﺓ ﺃُﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺇﻻ‌ ﻟﻤﻦ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻫﻢ ﻓﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍﻷ‌ُﻭﻟﻰ ، ﻓﺎﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍﻷ‌ُﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﻭﻻ‌ﻳُﻤﻜﻦ ﺇﺧﻔﺎﺅﻫﺎ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ( ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﻮﺟﻪ ) ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻷ‌ُﻭﻟﻰ ﻭﺍﻻ‌ﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ .ﺩ ـ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳُﺮﺧﺺ ﺑﺈﺑﺪﺍﺀ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻟﻠﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺃُﻭﻟﻲ ﺍﻹ‌ﺭﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺨﺪﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ‌ﺷﻬﻮﺓ ﻟﻬﻢ ﻭﻟﻠﻄﻔﻞ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ :1- ﺃﻥ ﺇﺑﺪﺍﺀ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻻ‌ﻳﺤﻞ ﻷ‌ﺣﺪٍ ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﺟﺎﻧﺐ ﺇﻻ‌ ﻟﻬﺬﻳﻦ ﺍﻟﺼﻨﻔﻴﻦ .2- ﺃﻥ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﻣﺪﺍﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ، ﻭﻻ‌ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺳﺘﺮﻩ ﻭﺍﺟﺒﺎً ﻟﺌﻼ‌ ﻳﻔﺘﺘﻦ ﺑﻪ ﺃُﻭﻟﻮ ﺍﻹ‌ﺭﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ .ﻫـ - ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻭﻻ‌ ﻳﻀﺮﺑﻦ ﺑﺄﺭﺟﻠﻬﻦ ﻟﻴُﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳُﺨﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﺯﻳﻨﺘﻬﻦ ) ﻳﻌﻨﻲ ﻻ‌ ﺗﻀﺮﺏ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﺮﺟﻠﻬﺎ ﻟﻴُﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺨﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼ‌ﺧﻴﻞ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﺤﻠﻰ ﺑﻪ ﻟﻠﺮِﺟْـﻞ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻣﻨﻬﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺑﺎﻷ‌ﺭﺟﻞ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺘﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺻﻮﺕ ﺧﻠﺨﺎﻟﻬﺎ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻜﺸﻒ ﺍﻟﻮﺟﻪ .ﻓﺄﻳﻤﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﻓﺘﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺧﻠﺨﺎﻻ‌ً ﺑﻘﺪﻡ ﺇﻣﺮﺃﺓ ﻻ‌ﻳﺪﺭﻱ ﻣﺎﻫﻲ ﻭﻣﺎ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ؟ ﻭﻻ‌ﻳﺪﺭﻱ ﺃﺷﺎﺑﺔ ﻫﻲ ﺃﻡ ﻋﺠﻮﺯ ؟ ﻭﻻ‌ﻳﺪﺭﻱ ﺃﺷﻮﻫﺎﺀ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺣﺴﻨﺎﺀ ؟ ﺃﻭ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻪ ﺟﻤﻴﻞ ﻣﻤﺘﻠﻰﺀ ﺷﺒﺎﺑﺎً ﻭﻧﻀﺎﺭﺓ ﻭﺣﺴﻨﺎً ﻭﺟﻤﺎﻻ‌ً ﻭﺗﺠﻤﻴﻼ‌ً ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻠﺐ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ؟ﺇﻥ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺘﻨﺘﻴﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﺴﺘﺮ ﻭﺍﻹ‌ﺧﻔﺎﺀ .ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ /ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻭَﺍﻟْﻘَﻮَﺍﻋِﺪُ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﺍﻟﻼ‌ﺗِﻲ ﻻ‌ ﻳَﺮْﺟُﻮﻥَ ﻧِﻜَﺎﺣًﺎ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦَّ ﺟُﻨَﺎﺡٌ ﺃَﻥْ ﻳَﻀَﻌْﻦَ ﺛِﻴَﺎﺑَﻬُﻦَّ ﻏَﻴْﺮَ ﻣُﺘَﺒَﺮِّﺟَﺎﺕٍ ﺑِﺰِﻳﻨَﺔٍ ﻭَﺃَﻥْ ﻳَﺴْﺘَﻌْﻔِﻔْﻦَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟَﻬُﻦَّ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺳَﻤِﻴﻊٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ / 60ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻ‌ﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻵ‌ﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻔﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﻭﻫﻮ ﺍﻹ‌ﺛﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﻫﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻼ‌ﺗﻲ ﻻ‌ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﻧﻜﺎﺣﺎً ﻟﻌﺪﻡ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﻬﻦ ﻟﻜﺒﺮ ﺳﻨﻬﻦ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ‌ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺒﺮﺝ ﻭﺍﻟﺰﻳﻨﺔ . ﻭﺗﺨﺼﻴﺺ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻬﺆﻻ‌ﺀ ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻮﺍﺏ ﺍﻟﻼ‌ﺗﻲ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻳﺨﺎﻟﻔﻨﻬﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺷﺎﻣﻼ‌ً ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﻟﺒﺲ ﺩﺭﻉ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻓﺎﺋﺪﺓ .ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺒﺮﺟﺎﺕ ﺑﺰﻳﻨﺔ ) ﺩﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻮ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻷ‌ﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺸﻔﺖ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﺒﺮﺝ ﺑﺎﻟﺰﻳﻨﺔ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻭﻣﺪﺣﻬﺎ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻣﻦ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﻓﻨﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻻ‌ ﺣﻜﻢ ﻟﻪ .ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ /ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻳَﺎﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﻗُﻞْ ﻷ‌َﺯْﻭَﺍﺟِﻚَ ﻭَﺑَﻨَﺎﺗِﻚَ ﻭَﻧِﺴَﺎﺀِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻳُﺪْﻧِﻴﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦَّ ﻣِﻦْ ﺟَﻼ‌ﺑِﻴﺒِﻬِﻦَّ ﺫَﻟِﻚَ ﺃَﺩْﻧَﻰ ﺃَﻥْ ﻳُﻌْﺮَﻓْﻦَ ﻓَﻠَﺎ ﻳُﺆْﺫَﻳْﻦَ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻏَﻔُﻮﺭًﺍ ﺭَﺣِﻴﻤًﺎ ) ﺍﻷ‌ﺣﺰﺍﺏ / 59ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ : " ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺟﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺃﻥ ﻳﻐﻄﻴﻦ ﻭﺟﻮﻫﻬﻦ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺭﺅﻭﺳﻬﻦ ﺑﺎﻟﺠﻼ‌ﺑﻴﺐ ﻭﻳﺒﺪﻳﻦ ﻋﻴﻨﺎً ﻭﺍﺣﺪﺓ " .ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺣﺠﺔ ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ : ﺇﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﻭﻳﺒﺪﻳﻦ ﻋﻴﻨﺎً ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﻧﻤﺎ ﺭﺧﺺ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻷ‌ﺟﻞ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻼ‌ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻜﺸﻒ ﺍﻟﻌﻴﻦ .ﻭﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺩﺍﺀ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺀﺓ.ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ /ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻻ‌ ﺟُﻨَﺎﺡَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦَّ ﻓِﻲ ﺁﺑَﺎﺋِﻬِﻦَّ ﻭَﻻ‌ ﺃَﺑْﻨَﺎﺋِﻬِﻦَّ ﻭَﻻ‌ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧِﻬِﻦَّ ﻭَﻻ‌ ﺃَﺑْﻨَﺎﺀِ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧِﻬِﻦَّ ﻭَﻻ‌ ﺃَﺑْﻨَﺎﺀِ ﺃَﺧَﻮَﺍﺗِﻬِﻦَّ ﻭَﻻ‌ ﻧِﺴَﺎﺋِﻬِﻦَّ ﻭَﻻ‌ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ ﺃَﻳْﻤَﺎﻧُﻬُﻦَّ ﻭَﺍﺗَّﻘِﻴﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﺷَﻬِﻴﺪًﺍ ) ﺍﻷ‌ﺣﺰﺍﺏ / 55 .ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﻟﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻷ‌ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻫﺆﻻ‌ﺀ ﺍﻷ‌ﻗﺎﺭﺏ ﻻ‌ ﻳﺠﺐ ﺍﻻ‌ﺣﺘﺠﺎﺏ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻭﻻ‌ﻳﺒﺪﻳﻦ ﺯﻳﻨﺘﻬﻦ ﺇﻻ‌ ﻟﺒﻌﻮﻟﺘﻬﻦ "ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺍﻷ‌ﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ .ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻷ‌ﻭﻝ /ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : " ﺇﺫﺍ ﺧﻄﺐ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺇﻣﺮﺃﺓ ﻓﻼ‌ ﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ‌ﺗﻌﻠﻢ " ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ . ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ : ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ .ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻻ‌ﻟﺔ ﻣﻨﻪ : ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﻔﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﻭﻫﻮ ﺍﻹ‌ﺛﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺎﻃﺐ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻈﺮﻩ ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ ، ﻓﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺨﺎﻃﺐ ﺁﺛﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷ‌ﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺣﺎﻝ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺨﺎﻃﺐ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﺮﺿﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ .ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ : ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﺍﻟﻨﺤﺮ ؟ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺃﻥ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻝ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﺟﻪ ، ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺗﺒﻊ ﻻ‌ ﻳُﻘﺼﺪ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻓﺎﻟﺨﺎﻃﺐ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻷ‌ﻧﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻟﻤﺮﻳﺪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺑﻼ‌ ﺭﻳﺐ .ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻗﻠﻦ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺣﺪﻧﺎ ﻻ‌ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺟﻠﺒﺎﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : " ﻟﺘﻠﺒﺴﻬﺎ ﺃُﺧﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻠﺒﺎﺑﻬﺎ " . ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ .ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻋﻨﺪ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻥ ﻻ‌ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻻ‌ ﺑﺠﻠﺒﺎﺏ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻣﻪ ﻻ‌ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ . ﻭﻓﻲ ﺍﻷ‌ﻣﺮ ﺑﻠﺒﺲ ﺍﻟﺠﻠﺒﺎﺏ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ‌ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ .ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ : ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻓﻴﺸﻬﺪ ﻣﻌﻪ ﻧﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻣﺘﻠﻔﻌﺎﺕ ﺑﻤﺮﻭﻃﻬﻦ ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻌﻦ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﻦ ﺃﺣﺪٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﺲ . ﻭﻗﺎﻟﺖ : ﻟﻮ ﺭﺃﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻟﻤﻨﻌﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﺑﻨﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﺴﺎﺀﻫﺎ " . ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻧﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ .ﻭﺍﻟﺪﻻ‌ﻟﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻴﻦ :ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺴﺘﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻭﺃﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ .ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎً ﻭﻓﻘﻬﺎً ﻭﺑﺼﻴﺮﺓ ﺃﺧﺒﺮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻮ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺎﻩ ﻟﻤﻨﻌﻬﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺰﻣﺎﻧﻨﺎ !!ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﻋَﻦْ ﺍﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮَ ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻣَﻦْ ﺟَﺮَّ ﺛَﻮْﺑَﻪُ ﺧُﻴَﻼ‌ﺀَ ﻟَﻢْ ﻳَﻨْﻈُﺮْ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﺃُﻡُّ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﻳَﺼْﻨَﻌْﻦَ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀُ ﺑِﺬُﻳُﻮﻟِﻬِﻦَّ ﻗَﺎﻝَ ﻳُﺮْﺧِﻴﻦَ ﺷِﺒْﺮًﺍ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﺇِﺫًﺍ ﺗَﻨْﻜَﺸِﻒُ ﺃَﻗْﺪَﺍﻣُﻬُﻦَّ ﻗَﺎﻝَ ﻓَﻴُﺮْﺧِﻴﻨَﻪُ ﺫِﺭَﺍﻋًﺎ ﻻ‌ ﻳَﺰِﺩْﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻪ " ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷ‌ﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ .ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺳﺘﺮ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮٌ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ، ﻭﺍﻟﻘﺪﻡ ﺃﻗﻞ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﻴﻦ ﺑﻼ‌ ﺭﻳﺐ . ﻓﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﺎﻷ‌ﺩﻧﻰ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺗﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﺐ ﺳﺘﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻗﻞ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻳﺮﺧﺺ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﻨﺔ ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ .ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﺮُّﻛْﺒَﺎﻥُ ﻳَﻤُﺮُّﻭﻥَ ﺑِﻨَﺎ ﻭَﻧَﺤْﻦُ ﻣَﻊَ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻣُﺤْﺮِﻣَﺎﺕٌ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺣَﺎﺫَﻭْﺍ ﺑِﻨَﺎ ﺳَﺪَﻟَﺖْ ﺇِﺣْﺪَﺍﻧَﺎ ﺟِﻠْﺒَﺎﺑَﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺭَﺃْﺳِﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺟْﻬِﻬَﺎ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺟَﺎﻭَﺯُﻭﻧَﺎ ﻛَﺸَﻔْﻨَﺎﻩُ " ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ

حبيبتي الحرف العنيد هنا الفتوى



إن مسألة "قيادة المرأة للسيارة" قد قام الدليل الشرعي، والبرهان الحسي على حُرمَتِها ومنعها، وأفتى بذلك بحرمة ذلك كبار علماء الأمة؛ وعلى رأسهم سماحة الشيخ/ عبد العزيز بن باز، والشيخ عبد العزيز آل الشيخ، والشيخ محمد بن صالح العثيمين، والشيخ عبد الله بن جبرين، والشيخ صالح الفوزان، والشيخ بكر أبو زيد، والشيخ عبد الله بن غديان وغيرهم كثير.

لقد دلت الأدلة الشرعية على حرمة "قيادة المرأة للسيارة"؛ فمن ذلك أن الأحكام الشرعية لا تخرج في أيِّ مسألةٍ من أن تكون: "واجبة، أو محرمة، أو مندوبة، أو مكروهة، أو مباحة"؛ والأصل في "قيادة المرأة للسيارة" الإباحة؛ قياساً على ركوب الدواب في الجملة؛ وهذا لا يعني أنها مباحة على إطلاقها دون نظر أو اعتبار لمقاصد الشريعة التي جاءت لتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، بل للتفصيل حقٌّ واعتبار.

ومن المعلوم عند علماء الأصول أن "المباح" قد ينقلب إلى واجب أو محرم أو مندوب أو مكروه فهو متنازع بين الأحكام الأربعة؛ ومن الأمثلة على ذلك: الأصل في بيع السلاح الحل، فإذا كان بيعه في زمن الفتة يكون حراماً!.

ومن الأمثلة أيضاَ أن الأصل في شراء ا لملابس الإباحة، ولكن إذا كان شراء اللباس لستر العورة في الصلاة فإن ذلك يكون واجباً، فعلى ذلك يقال: "الوسائل لها أحكام المقاصد"..

والسؤال الذي يطرح نفسه هنا: هل "قيادة المرأة للسيارة" وسيلة للحرام أم لا؟.. وقبل الإجابة عن هذا السؤال: كان من الجدير أن نُحَكِّم الواقع الذي سيكون برهاناً قاطعاً في مسألتنا؛ فعند النظر والتأمل في البلاد -الكافرة والمسلمة- التي قادت فيها المرأة السيارة، نجد الواقع أكبر شاهد على الحياة الهابطة والعربدة الممقوتة، والانحلال المشين، والعفة الضائعة، والغيرة المعدومة، والجرائم الفاضحة، وقتل الحياء، وكلُّ هذا مع مرور الأيام، أو قل تتابع الساعات..

ولولا الفضيحة لذكرنا من الحوادث والقصص ما يندى له الجبين؛ ولا أقول هذا في بلاد الكفر فقط؛ بل في البلاد العربية والإسلامية التي تساقطت في أحضان التبعية، حين زجَّت بفتياتها في غياهب القيادة؛ دون تعقل أو نظر، فآل بهم الحال إلى التبرج، والسفور، والاختلاط الفاضح...!.

وجدير بالعاقل أن يسأل أخواتنا الَّلاتي تدافعن على قيادة السيارة كالفراش المبثوث في بعض البلدان!، أو حتى المسؤولين عن أنظمة المرور وما يلاقونه من فضائح أخلاقية؛ جرَّاء "قيادة المرأة للسيارة"، فكم عفيفةٍ ذهب شرفها؟، وكم حرة خُدش حيائها؟؛ بسبب المواقف المحرجة التي تواجهها أثناء الحوادث المروريَّة؛ فهذا يساومها على عرضها، وذاك ينتهز ضعفها، وآخر يسترق عاطفتها... لاسيما إذا علموا أن المسكينة كارهةٌ لهذا الموقف المحرج؛ الذي لا تريد أن يعلم به وليُّ أمرها، أو زوجها...!.

ومن خلال هذا وذاك نستطيع أن نجزم أن "قيادة المرأة للسيارة" في هذا الزمان حرامٌ حرام -دون شك-؛ لأنها وإن كانت في الأصل مباحة إلاَّ أنها مفضيةٌ وذريعةٌ للحرام بجميع أنواعه.

وذلك يتضح لنا كذلك حرمة قيادة المرأة للسيارة من خلال القاعدة الشرعية العظيمة، التي تعبر من أهم مقاصد الشريعة الإسلامية وهي قاعدة: "سد الذرائع"، وبهذه أجمعت الأمة على سدِّ الذرائع المفضية إلى الحرام، وكذلك ما كان مظنَّةً للحرام، ولا نعلم في ذلك خلافاً عند أهل العلم، كالمنع من سبِّ الأصنام عند من يُعلم أنه يَسُبُّ الله -تعالى- حينئذ، وكحفر الآبار في طرق المسلمين إذ علم وقوعهم فيها، أو ظنَّ ذلك، ومنعه صلى الله عليه وسلم من هدم الكعبة وبنائها على قواعد إبراهيم خشية المفاسد والشكوك ممَّن هم قريبوا عهدٍ بإسلام، وغير ذلك من الأدلة الشرعية، وقد استدل شيخ الإسلام ابن تيمية على سد الذرائع بـ "أربعةٍ وعشرين" وجه1، وكذا تلميذه ابن القيم بـ "تسعةٍ وتسعين" دليل2، وكذا نقل الإجماع عليها الإمام الشاطبي3، وغيره من أهل العلم.

لقد دلت الأدلة الصحية على أن المرأة في الأصل مظنَّة الفتنة؛ وذلك إذا خرجت عن الأحكام الشرعية، أو تنكرت لفطرتها، أو خالفت طبيعتها…!.

وقد صحَّ عن نبينا -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)4. وقال أيضاً صلى الله عليه وسلم: (إن الدنيا حُلوةٌ خَضرة، وإن الله مستخلفكم فيها، فناظر كيف تعملون؟ فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء)5، وهذا دليل قاطع أن المرأة في الأصل بابٌ للفتنة… ما لم تمتثل بشريعة الرحمن، وتتقيَّد بأهداب الأخلاق الإسلامية، والآداب المرعية، لهذا وجب مراعاة تحركاتها، والتريث فيما يتعلق بها من أحكام وأراء سدّاً لكلِّ ذريعةٍ مفضيةٍ للحرام.

لهذا اشتهر عن أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- أنها كانت ترى منع النساء بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم-، من الذهاب إلى المساجد للصلاة، فيما روته عنها عمرة بنت عبد الرحمن: حيث قالت: "لو رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما أحدث النساء لمنعهن المساجد كما مُنِعهُ نساء بني إسرائيل"، قيل لعمرة أو منعن؟ قالت: "نعم"6. في حين أنها تعلم قول النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذه المسألة، وهو قوله: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله)7. لذا لم ترد بقولها معارضة الرسول -صلى الله عليه وسلم-؛ بل علمت من كلامه صلى الله عليه وسلم، أنه أراد جواز وإباحة ذهاب النساء للمساجد، لا مطلق الوجوب، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم (وبيوتهنَّ خيرٌ لهنَّ)، فلما علمت -رضي الله عنها- أن هذه الإباحة قد توسع فيها بعض النساء على غير مراد النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأنها ستفضي للحرام، سارعت بسد الذرائع؛ مظنة الوقوع في المحذور.

ومن الأدلة أيضاً على حرمة "قيادة المرأة للسيارة" ما جاء في الحديث: عن الحسن بن علي -رضي الله عنهما- قال: حفظت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)8؛ فهذا الحديث دليل على أنَّ الاحتياط تحريم "قيادة المرأة للسيارة"، ومعناه أنه يرجع إلى الوقوف عند الشبهات واتقائها وتجنبها، فإن الحلال المحض لا يحصل للمؤمن في قلبه منه ريب، بل تسكن إليه النفس، ويطمئن به القلب، وأما الشبهات فيحصل بها للقلوب القلق والاضطراب الموجب للشك، ولاشك أن "قيادة المرأة للسيارة" في أقل أحوالها من الأمور المشتبهات التي يترجح تجنبها واتقاؤها، والوقوف عندها، مع العلم أنها من القسم الثاني وهو الحرام البيِّن قطعاً!.

أنتـوا قلتوا رأيكم و أثبتوا رأيكم بـ أدله من أجتهاد العلماء ..

ولا فيه دليل صريح .. لفظياً من الكتاب و السنه على تحريم القيااااده

و حتى غطاء الوجه لم يذكر لفظً في القرأن .. الرسول عليه الصلاه و السلام و في أحاديث عنه

راي صحابيات .. للأسف ما يحضرني الأن حديث يدل على ذلك أبحثي عنه ما شاء الله أنتِ شاطره في البحث

و بالنسبه للي عاجبهاا يبيع لها ملابسها عامل "رجل"بحجة الأختلاط .. فهذا شيء راجع لهااا إذا هي ترضى أن رجل غريب

عنها يعرف جسمها و حجمها و مقاسهااا فتسمح لي .. ماعندها سالفه ..

أرتحت كثير لما أشتري ملابس الداخليه من بنت مثلي مثلها و كل مستلزماتي كا فتاة أرتاح بشكل كبير

لما أشتريه من بنت .

أما سالفة السياره و البنزين فهذه حجه من ليس له حجه ... أني أركب سيارتي بنفسي و لحالي .. فهو أأمن لي من

أني أركبها مع سواق خاص أو ليموزين .. لوحدي و أنا ما أعرفه ..

ولا كل أولياء الأمور فاضين لبناتهم و نسائهم .. لابد من أنه يجي يوم من الأيام و يقول : لها روحي مع السواق أو خذي تاكسي

أنا مشغول أإو تعبان أو يكون مسافر أو مريض يحتاج للي ياخذه للمستشفي ..وفيه بيوت مافيه رجال من الأساس ..

و سالفه القياده مثلها مثل التعليم في عهد الملك فيصل ـ رحمه الله ـ

لما رفضوا الرجال تدريس بناتهم .. رد عليهم الملك ..

المدارس راح تفتح للبنات و البنين و اللي حاب يرسل بناته للتعليم يرسلهم ماحد جابره

واللي ما يبغى يرسل بناته لا يرسلهم ..

و قيادة السياره و كشف الوجه و عمل المرأه نفس الشيئ

( اللي حابه تسوق أو تشتغل أو تكشف وجهها )

شيء رأجع لها أو لـ ولي أمرهااا يعني أمر شخصي ..

ما فيه شيئ أجبـاري ..

و شــكراً

يوجد ادله صريحه من القران والسنة والادله واضحه ما يحتاج لنا كلام او كثرة الكلام فية

احنا اثبتنا راينا وانتي لساتكك مقتنعه برايك



وكل واحد براية يتحمل ذنبة يوم لا ينفع مال ولا بنون



يالغالية اتمنى تراجعي نفسك وثقي ان الادله واضحه وصريحه



الموضوع يغلق لعدم الكلام الزائد والموضوع والادله واضحه

هدانا الله واياكم



شموخي في سجودي