نياتي في عاداتي كي تسمو عباداتي..

أخواتي في منتديات تالين وانا اتصفح عدة منتديات لفت انتباهي هذه الحملةاسال الله ان ينفع بها فاحببت ان انقلها لكم





يقدم لكن حملة
( نياتى فى عاداتى كى تسمو عباداتى )










فكونوا معنا

هذا ولقد اجتهدت اخواتنا الغاليات بحصر عدد لا بأس به من العادات وجمع النيات لها لكى تكون لنا معينا على السمو بها فنؤجر عليها كما نؤجر على العبادات
انتظرونا فى المشاركات القادمة




يتبع

{قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ{161} قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ{162} لاَ شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ{163}

خالص لله ونية ملازمه لكل عمل ~

إن صلاتي .. ونسكي .. ومحياي ... ومماتي .. لله رب العالمين !!





هكذا تكون النيه في الاسلام

وهذا هو منطلقها ومسيرتها و مصاحبتها لكل عمل ..

على صفاء وصدق وإخلاص لله سبحانه وتعالى دون أي شركـ ..

المقاصد والنيات هي محل نظر الله جل وعلا
وهي من الأعمال بمثابة الروح من الجسد
فكيف يكون حال الجسد إذا نزعت منه الروح ؟!


وكيف يكون حال شجرة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار ؟!

وكل عبادة لم تقم على نية صالحة و مقصد شرعي صحيح ,

فإنها في

ميزان الله هباء تذروه الرياح ,

وسراب إذا طلبه صاحبه لم يجده شيئا , من أجل ذلك

عني الشرع عناية عظيمة بإصلاح مقاصد العباد ونياتهم


وورد في ذلك الكثير من النصوص في الكتاب والسنة ومنها :

فهذا الحديث أحد الأحاديث التي يدور عليها الدين ,

ولذلك صدر به أهل العلم كتبهم , وابتدؤوا به مصنفاتهم

.. ولقد ارتبط عمل الانسان كله بالنيه ..


عملاً طيبا بالنية الخالصة لله وعملا غيرذلكـ بنية غير تلكـ



وومن أحد إلا ويقبل على عمله بنية حسنه أو بنية سيئة ..


فلايقوم أحد بعمله إلا وله



نيته التى تنطلق من هواه وفكره إلا أن يكون غافلا تائهاً غير واع


فجديرا بكـ أيتها الغاليه الواعيه اليقظه تظل

نيتك مصاحبه لعملك كله خالصة لوجه الله

هول الخساره التي تقع فيها من تتيه نيتها أو تفسد أوتمضى كالانعام

إنها تسعى وتجري وتلهث ثم تلقى الله ولا تجد شيئا من عملها إلا الوزر والاثام



وتأملي ..!!




لتلكـ المؤمنه التى وافقت نيتها الخالصه لله عملها كله ..

فعسى أن تلقى الله وتجد الثمرة


الطيبة والربح الوفير والجزاء الأوفى عند الله في الدار الاخره ..

يتبع

النية
هي القصد الباعث على العمل ,’



ومقاصد العباد تختلف اختلافا عظيما بحسب ما يقوم في القلب ~







يعني أحد أمرين :.


|| الأول ||

أن وقوعها واعتبارها شرعا لا يكون إلا بالنية ,
فكل عمل اختياري يفعله العبد لا بد له من نية باعثة على هذا العمل ~


*


|| الثاني ||

أن صحة هذه الأعمال وفسادها ,
وقبولَها وردَّها , والثواب عليها وعدمه لا يكون إلا بالنية ~




فالعبادات والأعمال الصالحة بأنواعها ,

من طهارة وصلاة و زكاة و صوم وحج

وغيرها لا تصح ولا تعتبر شرعا إلا بقصدها ونيتها


بمعنى أن ينوي تلك العبادة المعينة دون غيرها , فلا بد من النية لتمييز صلاة


الظهر عن صلاة العصر مثلا , ولا بد منها لتمييز صيام الفريضة عن صيام النافلة ,



وهكذا .


وكما أن النية مطلوبة لتمييز العبادات بعضها عن بعض ,

فهي مطلوبة أيضا لتمييز العادة عن العبادة



فالغسل مثلاً يقع للنظافة والتبريد ، ويقع عن الحدث الأكبر ،
وعن الجمعة ، والنية هي التي تحدد ذلك ,
وهذا المعنى للنية هو الذي يذكره الفقهاء في كلامهم ..





أما المعنى الثاني , فهو تمييز المقصود بهذا العمل ,

هل هو الله وحده لا شريك له أم غيره

ففيه دعوة للعبد إلى إخلاص العمل لله في كل ما يأتي وما يذر ,

وفي كل ما يقول ويفعل ~

فيحرص كل الحرص على تحقيق الإخلاص وتكميله ،

ودفع كل ما يضاده من رياء أوسمعة ،

أوقصد الحمد والثناء من الخلق ~


وهذا المعنى هو الذي يرد ذكره كثيرا في

كلام النبي صلى الله عليه وسلم وسلف الأمة ~



ولذلك قال صلى الله عليه وسلم بعد ذلك : ( وَإِنَّمَا لِكُل امْرِئ مَا نَوَى ) ~

أي أنه ليس للإنسان من عمله إلا ما نواه من خير أو شر ,

فمن نوى نية حسنة تقربه إلى الله ,

فله من الثواب والجزاء على قدر نيته , ومن نقصت نيته وقصده

نقص ثوابه , ومن اتجهت نيته إلى غير ذلك من

المقاصد الدنيئة فاته الأجر والثواب , وحصل على ما نواه .








ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثالا للأعمال

التي صورتها واحدة ,

واختلف صلاحها وفسادها بسبب اختلاف نيات أصحابها






وهو مثال الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام ,

كما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام

فأخبر أن هذه الهجرة تختلف باختلاف النيات والمقاصد منها ,

فمن هاجر إلى دار

الإسلام حبا لله ورسوله ورغبة في تعلم دين الإسلام ,

وإظهار شعائره التي يعجزعنها في دار الشرك , فهذا هو المهاجر حقا ,

وهو الذي يحصل أجر الهجرة إلى الله ورسوله ,


ومن هاجر لأمر من أمور الدنيا , أو لامرأة في دار الإسلام يرغب


في نكاحها , فهذا ليس بمهاجر إلى الله ورسوله على الحقيقة ,

وليس له من هجرته إلا ما نواه .





وسائر الأعمال الصالحة في هذا المعنى كالهجرة ,
فإن صلاحها وفسادها بحسب النية الباعثة عليها



وحين سئل صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة
أو حمية أو ليُرَى مكانُه , أيُّ ذلك في سبيل الله ؟
قال : ( من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
فهو في سبيل الله ) كما في الصحيحين ~





وقال تعالى في اختلاف النفقة بحسب النيات :.

{ ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة .... الآية }

(البقرة 265 )

وقال :.

{ والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ..... الآية }

(النساء 38)

وهكذا جميع الأعمال ,.




فالأعمال إنما تتفاضل ويعظم ثوابها بحسب ما يقوم بقلب العبد

من الإيمان و الإخلاص





كما تجري النية في العبادات فكذلك تجري في المباحات , فإن قصد العبد بكسبه




وأعماله المباحة , الاستعانة بذلك على القيام بحق الله والواجبات الشرعية ,



واستصحب هذه النية الصالحة في أكله وشربه , ونومه وراحته , ومكسبه ومعاشة ,


أجر على تلك النية ، ومن فاته ذلك فقد فاته خير كثير ,





يقول معاذ رضي الله عنه ( إني لأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي ) ~

وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال :.

( إنك لن تعمل عملاً تبتغي به وجه الله إلا أجرت عليه ،

حتى ما تجعله في فيِّ امرأتِك ) ~






.. وتذكري يا غاليه ..








فاذا انتصرتي في هذه المجاهده فتحت لك

أبواب النصر في الميادين الاخرى بإذن الله

وإن هزمتي في مجاهدة نفسك فستهزمين في سائر الميادين وتفسد نيتك ,.




|| غاليتي ||


انهضي وجاهدي نفسك لله حتى تخلصي نيتك في عملك كله


عبادة لله ووفاء بالامانه وتحقيقا للخلافه وبذلا لعمارة الارض بحضارة الايمان .


فهذا هو أساس عهدك مع الله ~


يتبع

• حمد الناس للرجل على عمل الخير
فعن أبي ذر رضي الله عنه قال: "قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم:


"أَرَأَيْت الْرَّجُل يَعْمَل الْعَمَل مِن الْخَيْر وَيَحْمَدُه الْنَّاس عَلَيْه؟!



قال " تِلْك عَاجِل بُشْرَى الْمُؤْمِن




• ترك الطاعات خوفا من الرياء لأن ذلك من مكائد الشيطان
قال إبراهيم النخعي:.
" إِذَا أَتَاك الْشَّيْطَان وَأَنْت فِي صَلَاة فَقَال: إِنَّك مُرَاء، فَزِدْهَا طُوَلَا


•نشاط العبد بالعبادة عند رؤية العابدين :.
قال المقدسي: " يَبِيْت الْرَّجُل مَع الْمُتَهَجِّدِين فَيُصَلُّون أَكْثَر الْلَّيْل وَعَادَتُه
قِيَام سَاعَة فَيُوَافِقُهُم ،
أَو يَصُوْمُوْن وَلَوْلَاهُم مَا انْبَعَث هَذَا النَّشَاط ، فَرُبَّمَا ظَن ظَان أَن هَذَا رِيَاء
وَلَيْس كَذَلِك عَلَى الْإِطْلَاق، بَل فِيْه تَفْضِيْل، وَهُو أَن كُل مُؤْمِن يَرْغَب فِي عِبَادَة الْلَّه
تَعَالَى وَلَكِن تَعُوْقُه الْعَوَائِق وَتَسْتَهْوِيَه الْغَفْلَة
فَرُبَّمَا كَانَت مُشَاهَدَة الْغَيْر سَبَبَا لَزَوَال الْغَفْلَة




• عدم التحدث بالذنوب وكتمانها :.
"كُل أُمَّتِي مُعَافَى إِلَا الْمُجَاهِرِيْن، وَإِن الْمُجَاهَرَة أَن يَعْمَل الْرَّجُل بِالْلَّيْل عَمَلَا ثُم يُصْبِح
وَقَد سَتَرَه الْلَّه عَلَيْه فَيَقُوْل: يَا فُلَان عَمِلْت الْبَارِحَة كَذَا وَكَذَا، وَقَد بَات يَسْتُرُه رَبُّه،
وَيُصْبِح يَكْشِف سُتِرَةُ الله " . [متفق عليه


• اكتساب العبد لشهرة من غير طلبها وترك العمل خوفا أن يكون شركا

قال الفضيل بن عياض: "ترك العمل لأجل الناس رياء والعمل من
اجل الناس شرك والإخلاص أن يعافيك الله منه"
قال النووي معلقاً على كلام الفضيل :
"ومعنى كلامه رحمه الله أن من عزم على عبادة وتركها مخافة أن يراه الناس فهو
مراء لأنه ترك العمل لأجل الناس إما لو تركها ليصليها في الخلوة فهذامستحب إلا أن


تكون فريضة أو زكاة واجبة أو يكون عالما يقتدى به فالجهر بالعبادة في ذلك أفضل"

أن يكون قصده إخفاء الطاعة والإخلاص لله ولكن لما اطلع عليه الخلق علم أن الله


أظهر الجميل من أحواله فيسر بحسن صنع الله وستره المعصية فيكون فرحه بذلك لا

بحمد الناس ومدحهم وتعظيمهم
يقول ابن تيمه رحمه الله "ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحى أو قيام ليل


أو غير ذلك فانه يصليه حيث كان ولا ينبغي له أن يدع ورده المشروع لأجل كونه



بين الناس إذا علم الله من قلبه انه يفعله سراً لله مع اجتهاده في سلامته

من الرياء ومفسدات الإخلاص















ثم قال : " ومن نهى عن أمر مشروع بمجرد زعمه إن ذلك رياء

فنهيه مردود عليه من وجه :

1- إن الأعمال المشروعة لا ينهى عنها خوفا من الرياء
بل يؤمر بها و بالإخلاص فيها




2- إن الإنكار إنما يقع على ما أنكرته الشريعة

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"إِنِّي لَم أُوْمَر أَن أَنْقُب قُلُوْب الْنَّاس وَلَا اشُق بُطُوْنِهم



3-إن تسويغ مثل هذا يفضي إلى أن أهل الشرك والفساد
ينكرون على أهل الخير


والدين إذ رأوا من يظهر أمراً مشروعاً قالوا: "هذا مراءٍ". فيترك أهل الصدق

إظهارالأمور المشروعة حذراً من لمزهم فيتعطّل الخير


4-إنّ مثل هذا من شعائر المنافقين
وهو الطعن على من يظهرالأعمال المشروعة
( الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ )






ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أنّ الرياء ينقسم باعتبار

إبطال العبادة إلى قسمين :.


|| الأول ||

أن يكون في أصل العبادة، فهذا عمله باطل مردود ~





|| الثاني ||

أن يكون طارئا على العبادة ~



.:فهذا القسم ينقسم إلى أمرين :.


|| الأول ||

أن يدافعه فهذا لا يضره ,.


|| الثاني ||

أن يسترسل معه فلا يخلو من حالين :.

• أن يكون آخر العبادة مبنيّاً على أوله كالصلاة فالعبادة باطلة

• أن يكون آخر العبادة منفصلا عنها كالصدقة
فما كان خالص قبل وما أشرك فيه رد


يتبع