لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية....متجدد

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية....متجدد

هذا الموضوع لنذكر بالكتاب الذي هجرناه إلا ما رحم ربي

فإن قرأناه فقد نسينا قراءت تفسيره

وليس هناك اعظم من كتاب ربي انتدارسة

هناسوف تكون لمسات لبعض الايات والوقوف عليها

موضوع اعجبني ودت نقلة اليكم لتعم لفائدة

يتبع

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الفرق بين البأساء والضراء:

قال الله تعالى: ((أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّا وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ)) (البقرة 214)

ما الفرق بين البأساء والضراء ؟

-البأساء: ما يُصيب الإنسان في غير ذاتهِ مثل: التهديد الأمني

، الإخراج من الديار ، نهب مالهِ ، هذا كله يسمى بأساء.

-والضراء: ما يُصيب المرء في نفسهِ، مثل: الأمراض، والجراح، والقتل.

المصدر:

برنامج محاسن التأويل للشيخ الفاضل أبو هاشم(المغامسي) / سورة البقرة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الفلك وعظمة كتاب الله سبحانه :

قال الله جل وعلا: (هُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)) ...(النحل:14)

(الْفُلْكَ) هي السفن وقد جاءت في كتاب الله مذكرة ومؤنثة ، وجاءت في كلام الله مذكرة ومؤنثة وبالاستقراء إذا ذكرها الله مفردة أراد بها السفينة بعينها واحدة تُذكّر، وإذا أراد الله بها جمع السفن تؤنث، أي أن كلمة (الْفُلْكَ) تطلق على المفرد وتطلق على الجمع، فإذا أراد الله بها مفردة جاء بها مذكر، وإذا أرادها جمعاً جاء بها مؤنثة...

الدليل:

قال الله جل وعلا في سورة يس: (وَآيَةٌ لَّهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ**وَخَلَقْنَا لَهُم مِّن مِّثْلِهِ مَا يَرْكَبُونَ) (مِّن مِّثْلِ) الهاء في (مِّثْلِهِ) عائدة على الفلك والفلك هنا: سفينة نوح

وقال جل وعلا في سورة البقرة: (وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ) فجاء بتاء التأنيث (تَجْرِي) الداخلة على الفعل المضارع لأن الفلك هنا جاءت على صيغة الجمع..

المصادر:
تأملات قرآنية / تأملات في سورة النحل

المغامسي حفظه الله

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

-((سبب تسمية سورة البقرة بهذا الإسم))

سئل الشيخ مرارا عن هذا الإسم أي سورة البقرة مع استغراب السائل من ان تكون هذه السورة وبما تحويه من اعظم آية في كتاب الله وبهذه المميزات أن تسمى بهذا الإسم

فقال له الشيخ سأقول لك السر.....فيما ذكره أهل العلم:

قال بن عمر رضي الله عنه وارضاه:في هذه السورة ألف أمر وألف نهي وألف حكم

وقال القرطبي: رحمه الله ألف أمر وألف نهي وألف حكم وألف خبر

فهذه السورة تحوي كثيرا من النواهي والاحكام والأمور الهامة

ونأتي لقصة البقرة بين قوم موسى وموسى فقد جاءت هذه القصة عن أمر مهم كان يتميز به بنو اسرائيل وهو إلحاحهم بالسؤال

فعندما طلب منهم ذبح البقرة بدأو يطرحون عليه الأسئلة تلو الأخرى

مالونها؟؟؟؟.... ماهي؟؟؟ ...البقر تشابه علينا؟؟

لذلك كل هذه الاوامر والنواهي(الآلاف التي قال عنها القرطبي وبن عمر رحمهما الله كأمرنا بالتقوى وترك الربا وبالصدقة) في سورة البقرة لانقابلها إلا بالسمع والطاعه ولانكون كبني اسرائيل بسؤالهم وتأخر إجابتهم لطلب ربهم تعالى

لذلك سميت البقرة بذلك تذكيرا لأمة محمد بأن لاتكونوا كبني اسرائيل مع تلك البقرة

ولاحظ أن بني اسرائيل شددو بسؤال موسى فشدد الله عليهم بصفات البقرة

انتهى كلامه بتصرف وببعض الزيادات

المصدر:

وللعلم هذا الشيخ هو من المشرفين على خدمة تدبر بالسعودية

عصام صالح العويد

حفظه الله

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الفعل (يهدي) :
قال تعالى: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ } البقرة213
هنا (يهدي) تعدت بحرف الجر (إلى) {وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} والله جل وعلا يقول في سورة الشورى: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}، وقال في سورة الفاتحة: {اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ } غير متعدٍ بحرف جر.....
والفرق بينهما:
* أنهُ إذا كان الحديث عن نقل الناس من الظلمات إلى النور، أو من الكفر إلى الإيمان، أو من حالةٍ سيئة إلى حالةٍ حسنة، في هذه الحالة يتعدى الفعل (يهدي) بحرف الجر (إلى).
* أما إذا كان المقصود من إمرار الفعل وذكرهِ الزيادة في الطاعة والزيادة في الهداية، فلا يتعدى بحرف جرٍ؛ إنما يتعدى بنفسهِ، ومنه قول الله جل وعلا: {اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ} فلا يوجد حرف جر في الآية، لأن الذي يقرأها ويتلوها مؤمن إنما يُريد زيادة في الهداية، فالآية تتكلم عن فئةٍ تتلو القرآن وتُقيم الصلاة وتُريد الزيادة في الهداية.

المصدر :
محاسن التأويل / سورة البقرة
المغامسي -حفظه الله تعالى

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

(لم) و(لما)

قال جل وعلا: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ) (البقرة:214)
(لَمَّا) أختٌ لـ(لم) إلا أن الفرق بينهما:

أن (لم) نفيٌ للشيء الذي لا يُترقب وقوعه،

في حين أن (لمّا) نفيٌ لحصول الشيء الذي يُترقب وقوعه،

فكون هذه الأمة ستُبتلى بالبأساء والضراء مما يُترقب وقوعهُ.

المصدر :
محاسن التأويل / سورة البقرة

المغامسي حفظه ربي
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

إن الله عل كل شيئ قدير :
جاء في الآية السادسة عشرة من سورة الحديد ، قوله تعالى:
﴿ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ (16)﴾
وفي الآية التي بعدها:

﴿ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآَيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (17)﴾
ما علاقة هذه الآية بالآية التي قبلها ??
يتحدث ربنا جل جلاله عن المؤمنين الذين ماتت قلوبهم بطول الأمد ، ومداومتهم على الانحرافات ، والشهوات ، ثم جاء موضوع آخر:

﴿ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا﴾
هناك علاقة وشيجة بين الآيتين ، يعني هذا الإنسان إذا استمر على المعصية ، فقس قلبه ، وأصبح أغلف ، لا يعي على شيء ، لا ينبغي أن يقطع الأمل ، لو أنه رجع إلى الله سبحانه واصطلح معه ، لو أنه طال عليه الأمد ، لو أن قلبه قسى ، لو أنه ظن أن لن يعود إلى الله عز وجل ، لو أنه ظن أن الله لن يقبله ، لو أنه توهم أن الله لن يتوب عليه ، لو أنه شعر بوحشة في قلبه ، وغربة في نفسه لو أنه شعر أن الطريق مسدود ، ينبغي أن يعلم أن هذه الأرض الجافة التي لا نبات فيها ، ولا ماء ، منظرها غير مريح ، انظر إليها في الربيع ، ماذا يحصل ، تهتز ، وتنبت ، وتزهر ، و تورق ، وكأنها قطعة من الجنة.
فكما أن الله سبحانه قادر على أن يحي الأرض بعد موتها ، قادر على أن يحي قلب الإنسان بعد موته

المصدر
التفسير المختصر لسورة الحديد \ الدكتور راتب النابلسي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الفعل (جعل)

قال تعالى في سورة الزخرف: (حم *وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) هذه الآية تمسك بها المعتزلة بأن القرآن مخلوق إذ قالوا بأن: "جعل " بمعنى "خلق " واحتجوا بأن الله جل وعلا قال : (وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّور) والمعنى: خلق الظلمات والنور، وهذا القول الذي ذهبوا إليه باطل من وجوه: وهو أنه قبل أن نشرع في بيانها نأخذ نظير لها ثم نطبق هذا النظير على هذه الآيات التي بيننا، ثمة أفعال لا يتضح معناها إلا من سياقها، فمثلا قال الله جل وعلا: (انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ) وأخبر الله بهذا والمقصود به العين الباصرة، لأن الفعل "نظر" هنا تعدى بحرف جر، قال الله جل وعلا: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ *إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) فالفعل "نظر":

* إذا تعدى بحرف الجر "إلى" المعنى منه النظر بالعين الباصرة،
*وإذا تعدى بحرف الجر "في" فإن المقصود به التدبر والتأمل، يقول أحدكم: نظرت في أمري أي تفكرت فيه، ولو كان لا يرى بالعين في المعنويات،

* وقال الله جل وعلا عن أهل النفاق أنهم يقولون يوم القيامة: (انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ) فلم يتعدى الفعل هنا لا بحرف الجر لا بـ"إلى "ولا بـ"في" ، فيصبح معناه "انظرونا " أي أمهلونا،

من هنا نفهم أن الفعل أمهات الأفعال لا تعرف إلا في سياقها وما تعدت به، وكذلك الفعل "جعل" جاء في القرآن على أضرب عدة :

* جاء بمعنى سمى قال الله جل وعلا : (وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً) أي سموا الملائكة إناثا، ويدل عليه قول الله جل وعلا: (إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنثَى).

*ويأتي بمعنى صير، منه قول الله جل وعلا حكاية عن القرشين في "ص": (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً) فجاء الرب هنا بالفعل جعلومعلوم أن القرشين لا يقصدون بقولهم عن نبينا صلى الله عليه وسلم (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً) أنه خلقها ، وإنما قصدوا أنه صيرها ألها واحدا .

* وجاء جعل في القرآن بمعنى خلق قال الله جل وعلا : (وَجَعَلَ مِنْهَا زوجها) أي وخلق.

يتحرر من هذا وفق قواعد العرب، أن الفعل "جعل" إذا تعدى إلى مفعولين يكون بمعنى التصيير، وإذا تعدى إلى مفعول واحد يكون بمعنى الخلق، فقول الله جل وعلا هنا: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً) تعدى إلى مفعولين فلا يكون بمعنى الخلق، فلا يصبح هناك حجة لمن زعم أن القرآن مخلوق، هذا إذا استصحبنا كذلك الأصل العظيم وهو أن الله جل وعلا أخبر في قرآنه في آيات غير معدودة في آيات عديدة أن هذا القرآن منزل من عند ربنا تبارك وتعالى.

المصدر:

محاضرة فتنة المسيح الدجال للشيخ المغامسي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

فائدة في التقديم والتأخير

قال الله تعالى عن طعام أهل الجنة: ?(وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ * ?وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ?) {الواقعة:21-20}

قدم الفاكهة على اللحم ومعروف أن سنن الناس في طعامها أنهم يقدمون اللحم على الفاكهة، لكن الفرق بين الحالين أن أهل الدنيا إنما يأكلون في الأصل لسد الجوع، أما في جنات النعيم؛ فإن أهل الجنة لا يأكلون لسد الجوع وإنما يأكلون للتلذذ؛ لأن الجنة لا جوع فيها، فلا يأكلون لسد الجوع وإنما يأكلون للتفكه والتلذذ، فلما كان أكلهم الأصل فيه أنه للتلذذ والتفكه جعل الله جل وعلا الفاكهة مقدمة على عين الطعام قال تعالى: ?وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ * وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ).

ونص ربنا وخص لحم الطير دون غيره؛ لأن الناس جرت أعرافهم وتقاليدهم على أنهم يأكلون من بهيمة الأنعام، ولحم الطير عزيز لا يناله كل أحد، إنما يحصل للملوك غالبا إذا نزهوا أو ذهبوا للصيد، فأخبر الله جل وعلا أن ذلك الشيء الممتنع في الدنيا عند البعض، إنما هو متاح للكل لمن دخل الجنة.

المصدر:
وقفات مع آيات / سورة الواقعة
للفاضل المغامسي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

-أن الفعل (استوى) جاء في القرآن على ثلاثة أحوال :

1- إذا جاءت (استوى) وليس بعدها شيء يصبح معناه الكمال والتمام .

2- إذا تعدى بحرف الجر (على) يصبح معناه العلو والارتفاع .

3- إذا تعدى بحرف الجر ( إلى ) يصبح معناه القَصْد يعني قصد من شيء إلى شيء آخر .

المصدر:

المغامسي حفظه الله

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

آيات السؤال في القرآن عديدة :

// منه ما سأله أهل الإشراك المعاندون

مثل قول الله جل وعلا { وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ }

وقوله جل وعلا { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ }

وقوله تبارك وتعالى { وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ }

فإن السائل في هذه المواطن الثلاث غير مؤمن .

//ومن الأسئلة ما يكون أسئلة المؤمنين

كقول الله جل وعلا { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ }

وقول الله جل وعلا { يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ }.

//ومن الأسئلة ما يمكن أن يقال سؤال من أهل الإيمان ومن أهل الكفر في آن واحد لأن المقام يقتضيه

ولا أعلم له في كلام الله إلا هذه الآية { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ }

المصدر:
الشيخ المغامسي حفظه الله تعالى

في الدرس السابع من دروس قباء

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

لمسات بسيطة اوردها بإيجاز ومصدرها يهمكم

-أ-
الكهف تلك السورة التي يحرص المسلم على قرائتها كل يوم جمعه لينار له إلى الجمعه التي بعدها ولا أنسى أن الشيخ القطامي قال وحتى لو قرأتها في اي يوم اي ليس شرطا الجمعه وقال الشيخ المحدث الحويني شيئا عن الحديث وفهمت منه انه في اي يوم ايضا تقرأ، يضاء لك لليوم نفسه الجمعه المقبله

نعود...

لماذا سميت الكهف:

لاحظ السورة كلهافتن

1-الفتية في دينهم بعد الضغط عليهم من قبل قومهم لجأووا للكهف لينجوا بدينهم

2-فتنة المال في قصة صاحب الجنة

3-فتنةالعلم:بين موسى والخضر

4-فتنة السلطان والملك والرئاسة :في قصة ذي القرنين
ولاحظ حتى عندما تظهر فتنة الدجّال نقرأ عليه فواتح سورة الكهف للعصمة منه

إذا هي كهف في ظل فتن وليست محصورة على الفتية فقط

إذا وكأنّ الكهف هو الذي يؤوي له المسلم عند الفتن وهو ما آوى له الفتيه إذا لا بد لكل مسلم أن يلتجئ للكهف ليحتمي من الفتن التي تعصف بنا عصفا فلنصنع لنا كهفا نؤوي إليه ولا يحتاج الأمر تعقيدا
إلجئ إلى شريعة الله تعالى وسنة نبيه وسترى الخير بإذن الله والله ولي التوفيق

-ب-
لماذا قال ربنا فعقرو الناقة ولم يقل فعقر الناقة؟(ناقة نبي الله صالح)

مع أنه من عقرها هو شخص واحد و هو رجل من قوم ثمود يُدعى " قيدار ـ أو قَدَّار ـ بن سالف "

لأنهم وبكل بساطه كانوا يوافقونه على ذبح الناقة واطمأنوا لذلك ورضوا به فاشتركوا في الجريمة سواء.

المصدر:

-أ- الشيخ ناصر العمر برنامج ليدبّروا آياته

-ب-برنامج ربيع القلوب للشيخ القطامي

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ما الفرق بين كلمتي (عباد) و(عبيد) في القرآن؟

كلمة عباد تضاف إلى لفظ الجلالة فالذين يعبدون الله يضافون للفظ الجلالة فيزدادون تشريفاً فيقال عباد الله كما ورد في سورة الفرقان (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً {63})، أما كلمة عبيد فهي تُطلق على عبيد الناس والله معاً وعادة تضاف إلى الناس ، والعبيد تشمل الكل محسنهم ومسيئهم كما ورد في سورة ق (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ {29}). العبد يُجمع على عباد وتاعبد يُجمع على عبيد.

المصدر:
من كتاب الأسئلة والأجوبة المفيدة
في لطائف بعض الآيات القرآنيةللدكتور / فاضل صالح السامرائيأستاذ النحو في جامعة الشارقة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الفرق البياني بين قوله تعالى (ما منعك أن تسجد) سورة ص و(ما منعك ألا تسجد) سورة الأعراف؟

هناك قاعدة(لا) يمكن أن تُزاد إذا أُمن اللبس، وسُمّيت حرف صلة وغرضها التوكيد وليس النفي. ونلاحظ أن سياق الآيات مختلف في السورتين ففي سورة الأعراف الآيات التي سبقت هذه الآية كانت توبيخية لإبليس ومبنية على الشدة والغضب والمحاسبة الشديدة وجو السورة عموماً فيه سجود كثير.

المصدر:
من كتاب الأسئلة والأجوبة المفيدة
في لطائف بعض الآيات القرآنيةللدكتور / فاضل صالح السامرائيأستاذ النحو في جامعة الشارقة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ما الفرق بين كلمة (المخلَصين) بفتح اللام وكلمة (المخلِصين) بكسر اللام؟

المخلَصين بفتح اللام تعني من أخلصه الله لعبادته وطاعته،
أما المخلِصين بكسر اللام فتعني من أخلص نفسه لعبادة الله وطاعته.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالى: (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق) في سورة الإسراء وقوله تعالى (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق) في سورة الأنعام ؟

في الآية الأولى في سورة الإسراء الأهل ليسوا فقراء أصلاً وعندهم ما يكفيهم ولا يخشون الفقر ولكنهم يخشون الفقر في المستقبل إذا أنجبوا بأن يأخذ المولود جزءاً من رزقهم ويصبح الرزق لا يكفيهم هم وأولادهم ويصبحوا فقراء فخاطبهم الله تعالى بقوله (نحن نرزقهم وإياكم) ليطمئنهم على رزقهم أولاً ثم رزق أولادهم ولهذا قدّم الله تعالى رزقهم على (إياكم) لأنه تعالى يرزق المولود غير رزق الأهل ولا يأخذ أحد من رزق الآخر. أما في الآية الثانية فهم فقراء في الأصل وهمّهم أن يبحثوا عن طعامهم أولاً ثم طعام من سيأتيهم من أولاد فالله تعالى يطمئن الأهل أنه سيرزقهم هم أولاً ثم يرزق أولادهم لأن الأهل لهم رزقهم والأولاد لهم رزقهم أيضاً

المصدر:
من كتاب الأسئلة والأجوبة المفيدة
في لطائف بعض الآيات القرآنيةللدكتور / فاضل صالح السامرائيأستاذ النحو في جامعة الشارقة

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
احبتي الى الان اقف عن تدوين اللمسات القرانية الى وقت لاحق

اتمنى ان تستفيدون من

مادونتة اناملي

وان تكون حجة لي لاعلي يوم القيامة

واسال الله القبول والاخلاص في القول والعمل

علما بان هذا الموضوع متجدد...وقابل للتحديث....

الله يجزاكم خير

محبتكم....روح الامل

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
لا حرمك الله الأجر والثواب

واياك يارب غلاي الله يسعدك نورتيني واسال الله الاخلاص والقبول وان تكون حجة لي لاعلي يوم القيامة

والله يجزاك خير على طيب دعواتك

دعواتك

الله يسسسسعدك ياحبيبة قلبي ولاااااااااااايحرمك الأجر

لمساااااااااااااااااااااات راااااائعة

أسأل الله العلي القدير أن تكووون حجة لك لا عليييييييييييييييييك

وأن يتقبلهاااااا منك ياااااااااااااااارب

امييين واياك حبيبتي الله يرفع قدرك احتاج لمثل هذه الدعوات الله لايحرمكم الاجر واسال الله القبول والاخلاص

قال تعالى

ِإنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ?( يونس: 24 )

إنما مثل الحياة الدنيا ومتعها الفانية ولذائذها الزائلة كمثل مطر أنزله الله من السماء إلي الأرض , فأنبت الله به زروعاً وأشجاراً يأكل الناس حبوبها وثمارها , وحشائش تأكلها الدواب مختلط بعضه ببعض ,حتى إذا بدأ حسن الأشجار وجمال الثمار وبهاء الأزهار وصارت الأرض في ثوب بهيج , وأعتقد أهل هذه المزارع والحدائق أنهم قادرون على حصادها والانتفاع بها ؛ لأنها في ملكهم وتحت تصرفهم ,

جاء القضاء من الله بهلاكالأشجار وبوار الثمار وذبول الأزهار في ساعة من ليل أو نهار ,

فصارت محصودة هشيماً بعد الخضرة والنضرة كأنها ماكانت قائمة , بهيجة مخضرة قبل هذا الهلاك ,

فكذلك يقع الفناء على ما تفتخرون به من دنياكم الغرور , ومن متعها الخداعة ,فيحصل الموت للأبناء مع ذهاب الأموال , وتفرق الأحباب , وخراب الدور , ودمار القصور ؛ لأن الله كتب على الدنيا وأهلها الفناء , وكما وصف الله لكم حال الدنيا ونهايتها ,

وأوضح لكم مصيرها يوضح لكم _ سبحانه _ آياته البينات وأدلته الواضحات في كونه وشرعه ليتدبرها أولو الألباب , ويعيها ذوو البصائر ..

(التفسير الميسر للشيخ عائض القرني )

^

^

^

باااارك الله فيك غاااليتي

الله يجزاك خير اسعدني مرورك وتواجدك في متصفحي